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韩愈的教育思想

韩愈(768年—824年)，字退之，唐河内南阳(今属河南孟县)人，唐代著名的文学家、思想家和教育家。

一、重振儒学的卫道者

在政治上，韩愈反对藩镇割据，维护中央集权;同情民生疾苦，主张减轻百姓负担;反对僧侣剥削，限制寺院经济。

在思想意识上，韩愈不满宗教猖獗，主张复兴儒学。在《原道》一文中，韩愈提出儒学纲领是仁义道德，这就是先王之道、先王之教。韩愈把仁义道德说成是历代圣人相互传授的传统。他排出儒家圣人的序列，以表示儒道的源远流长，有传承的传统，居于中国历史上正统地位。有了这个道统，与佛教宗派传法世系的祖统相抗衡就更有力了。其道统说的建立，加强了儒学在民族文化中居主导地位的意识。

韩愈特别推崇孔丘和孟轲，把孔子尊为历史上超过尧舜的最高圣贤，孟子是孔学最忠实的继承者。他认为孟子之后，圣人之道无人继传。他鼓起传道的勇气，欲挽救先王之道，再兴而传。他要成为道统的继承人而不惜牺牲生命。

二、论人性与教育作用

(一)“性三品”说

1、人性是天生的

"性也者，与生俱生也。”他将人性分成上、中、下三个等级。

2、人性中有性，也有情

情是人受刺激而产生现实的情感表现，表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲7种情感。有什么样的性就有什么样的情，反之亦然，两者是完全对应的。

上品：性是善的，以仁德为主，但也相应地产生上品的情。

中品：性既可能善也可能恶，其表现为仁德有所不足或有所违背，相应产生中品之情，有时过分有时不及，但也有合乎道德规范要求的。

下品：性是恶的，违反仁德，相应产生下品的情，任凭感情支配行动，都不符合道德规范。

(二)教育作用

1、人性决定教育所起的作用

人性存在等级差别，教育对不同的人性发挥不同作用。上品的人，“上之性就学而愈明”;中品的人，“中焉者可导而上下”，这部分人存在着被改造的可能性、对他们的改造，教育起重要的作用，使他们往上品靠拢;下品的人，“下之性畏威而寡罪"，对他们只有用刑罚，使他们害怕刑罚而避免犯罪，以此来保证社会秩序。教育不能改变人性，不能使下品转化为中品，中品转化为上品，教育只能在品之内发生作用。

2、由人性而决定教育的权利

人性等级不同，教育作用不同，教育的实施只限在一定范围内，没有必要遍及每一个人。“上者可教，而下者可制也。”只有统治阶级才可以享受学校教育的权利，而对被统治阶级则实行专制，剥夺教育权利。

3、由人性决定教育的主要内容

人性以仁礼信义智为内容，教育要发挥人内在的善性，应当以五常道德教育为主，最好的教材是儒家的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。这种主张，和他捍卫儒学反对佛老的思想路线是一致的。

三、论人才的培养与选拔

(一)培养人才

韩愈认为，要依靠教育培养治国人才。他主张发展学校教育，并采取措施。

1、用德礼而重学校

韩愈继承儒家以德治天下的思想，德治就是人治，而人治需要人才。

2、教育目的是培养治国兴邦的人才

统治者应该从长远利益出发，效法孟子“得天下英才而教育之”的精神，为巩固封建统治，培养合格的官吏。

3、整顿国学，改革招生制度，扩大招生范围

韩愈曾被任命为国子监祭酒。在这之前，国子监积弊甚深，教学活动几乎停顿，不能发挥其培植人才维护封建统治的职能。韩愈上任后，严格选拔学官，整顿教师队伍整顿教学，建立良好的教学秩序。

(二)选拔人才

韩愈重视人才的选拔，他根据自己走科举之路的切身体会，抨击了科举选士的弊端以及考试的内容不合理。依靠科举制选拔不出真才实学者，反而会埋没治国安邦的大才。他要求统治者爱惜人才，不拘一格地选拔人才。他以千里马和伯乐的关系来比喻人才的难得。

韩愈这种选才、用才思想与封建社会选人唯贵、用人唯亲的腐朽思想相对立的，在今天看来仍有现实意义。

四、论师道

韩愈教育思想最突出的特点之一、是尊师重道，体现在《师说》中。这也是中国历史上第一次集中论述师道的专论。尊师即卫道，“道”是封建道德的最高境界。

(一)论尊师的原因

一是"人非生而知之者”出发，肯定了“学者必有师"。教育是一个先觉传后觉，先知传后知的过程，教师在教学活动中起着主导作用

二是“天地君亲师" ，师道即君道，尊师即忠君。这是深层因素。

三是社会原因，安史之乱后，国运转衰，儒学失去了宣传阵地，佛、道宗教势力膨胀，文学的重要性超过儒学，韩愈提出尊师重道来维护儒家的道统，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。

(二)论教师的基本任务

教师的基本任务：“传道、授业、解惑”。

传道是首要任务，授业和解感是过程与手段。

所谓“道"是儒家的仁义之道，以达到治国平天下为目的。所谓“授业”，是儒学的“六艺

经传”与古文。所谓“解惑”是解决学“道"与“业”过程中的疑问。

(三)论求师的标准

以“道"为求师的标准，主张“学无常师”。

“道之所存，师之所存" ，不管其门第、出身、相貌等如何，只要学有所成，并且合乎儒道，就可以为人师表。

(四)论师生关系

提倡“相师”，确立民主性的师生关系。

教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也可能各有专长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，弟子如果有专长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子学习，教师与弟子相互学习，教学相长，是理所当然的事。

韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系，师生的关系不再是绝对的，而是相对的、可以转化的，否定了维护教师绝对权威的师道尊严思想。这种具有辩证法因素的民主性的教育思想，极大地丰富了我国的教育理论，具有重要的历史意义。